Zawaya

Qu'est ce qui empêche les femmes maghrébines de participer pleinement à la vie politique?

Par: Iqbal Al Gharbi

La participation des femmes à la vie politique a suscité de nombreux débats par les juristes, les politiciens ainsi que des institutions féministes et non-féministes de la société civile dans les pays du Maghreb, et du monde arabe en général.

Les positions varient entre ceux qui supportent la femme sur la base du principe de l’égalité entre tout les membres de la société, et ceux qui s’opposent à la pénétration des femmes dans le cercle de la prise de décision et leur perturbation aux modèles traditionnels ancrés dans l’épidiascope collectif.

Dans le même contexte, de nombreux avis appellent à la nécessité de respecter le principe de quota des femmes dans les lois des élections arabes par exemple, qui sont essentiellement " masculines ", et hostiles à ce mécanisme basé sur l’égalité absolue entre les sexes.

Il convient de noter que les femmes du Maghreb aujourd’hui ne sont pas les mêmes que celles qui ont vécu la vague de colonisation qui a déferlé sur le monde arabe, loin du mouvement social. Toutefois, alors que les femmes ont commencé à être éduquées, leur sensibilisation politique et nationale a commencé à prendre forme dans tous les pays arabes, en coïncidant avec l’escalade des événements politiques, puisque leur participation a augmenté dans les affaires publiques et elles se sont engagées dans des organisations politiques et des mouvements de résistance nationale.

Malgré l’adoption par les constitutions et les lois en vigueur dans les États arabes du principe d’égalité entre tous les citoyens en droits et en devoirs, sans discrimination de race, de couleur ou de religion, les femmes n’ont pas de représentation politique qui pourrait refléter leur poids relatif dans la population et le recensement économique d’une part, et le poids de leurs sacrifices d’autre part.

Nous devons reconnaître que la question du manque de participation des femmes est très importante, car elle reflète les tensions de la modernisation dans notre région, et révèle les sédiments et les obstacles qui sont enracinés dans les interprétations religieuses et les traditions sociales obsolètes.

Sur le plan économique, les femmes sont imprégnées de la supériorité des hommes en raison de la division patriarchale du travail : les femmes restent à la maison pour faire des bébés, et les hommes vont au champ ou à l’usine pour produire les moyens de subsistance, ce qui a conduit à l’exclusion des femmes du cercle du logos en général.

Sur le plan politique, la réticence généralisée de participer aux affaires publiques contribue à faire en sorte que les femmes se referment dans leur propre cercle, et misent sur des solutions individuelles pour surmonter les problèmes de la vie quotidienne.

Sur le plan psychologique, certains chercheurs estiment que le rôle principal joué par Aïcha (qu’Allah soit satisfait d’elle) dans la grande sédition a eu un impact majeur sur la psychologie arabe et islamique. Quand une femme est entrée dans le domaine de la politique publique, et qu’Aïcha (qu’Allah soit satisfait d’elle) avait mené le parti des rebelles contre le troisième calife Othman, cela a causé une " grande sédition ". Cette guerre civile a laissé dans le subconscient arabe et islamique des cicatrices indélébiles, parce que le choc a été violent et destructeur, bien que les valeurs de l’Islam encouragent les principes de délibération et de participation, sans aucune discrimination fondée sur le sexe.